Conclusion
de l’axe : Conception animiste
ou panthéiste clairement formulée au vers 8 : « une âme
obscure épanouie en tout »
2)
Paix et amour :
Idée
directrice de l’axe : Le poète
lit dans le paysage un message de paix (sérénité, réconciliation,
harmonie de la création) et d’amour.
Divers champs lexicaux développent
le thème de l’apaisement et de l’harmonie universelle :
a)
le thème de la paix
- Champ
lexical du repos, de la paix : l’idée
de paix se dégage du spectacle de la mer calmée : s’assoupit,
se reposer, la grande paix d’en haut, tout est doux, calme,
heureux, apaisé.
- L‘idée
de paix et d’harmonie ressort aussi des tableaux idéalisés de
la vie campagnarde que l’on trouve à la fin du poème :
« le grave laboureur fait ses sillons et règle / La page où
s’écrira le poème des blés / Des pêcheurs sont là-bas
sous un pampre attablés »
·
Plusieurs vers clés utilisent la régularité des
coupes et de la distribution des accents rythmiques pour transmettre un
sentiment de calme et d’harmonie :
Exemples :
Le
vers1 : L’océan / resplendit // sous sa vas / te nuée (accents
sur 3/6//9/12)
Particulièrement dans les
vers sans ponctuation, essentiellement composés de termes
monosyllabiques, où le rythme 6/6 n’est rompu par aucun accent
secondaire :
V4, 14,
17, 22.
- Thème
de la réconciliation des contraires / Champs lexicaux en
opposition de la vie et de la mort : la vie dissout le
mal, le deuil / Le mort couché dit au vivant debout : aime !
/ un rayon unit le berceau au tombeau / le jour plonge dans le noir
du gouffre et va chercher l’ombre
- Idée
voisine de l’unité de la création : Le moineau joue
avec le flot monstrueux / l’écume avec l’aigle / l’air avec
la mouche / l’océan-hydre avec le nuage-oiseau = entente
harmonieuse du faible et du fort. Dans les vers 29-31 l’analogie généralisée
(mer=écaille, nuage=plume, océan = hydre, nuage = oiseau) figure
une mystérieuse unité cosmique.
b)
Le thème de l’amour
- Champ
lexical de l’amour, de la sensualité, de la fécondité :
baiser, bouche, lèvres, extase, la pénétration de la sève sacrée,
le nid est couvé, l’amour, la baise au front
- Des
jeux de sonorités cherchent à provoquer des impressions sensuelles
en correspondance avec cette thématique de l’amour : la
douceur des 3 « f » d’ « infini-frisson-feuillées »
(allitération) ; la diérèse de « La pénétration de
la sève sacrée» a aussi quelque chose d’imitatif (cf. Rimbaud :
« La circulation des sèves inouïes»)
c)
Une extension universelle
La
dimension exceptionnelle de l’événement est confirmée par la réitération
du mot « tout », « toute la rive », « en
tous lieux », « épanouie en tout » ; « de
toutes parts », « tout est doux… » ; les images
spatiales d’immensité : « vaste nuée», « immense
baiser », « infini », « la grande paix d’en
haut » ; « horizon » = l’accalmie est
universelle.
Conclusion
de l’axe : Un paysage qui
prend pour l’observateur une signification morale et métaphysique :
symbole de l’unité de la création et de la possibilité d’une
conciliation harmonieuse des contraires, d’une victoire du bien (
« la paix, l’amour, la vie ») sur le mal, représenté
dans le poème par la présence d’une série lexicale négative :
« nuit, hiver, mort, mal, lutte, envie ».
3)
Une révélation divine, une « épiphanie » :
Idée
directrice de l’axe : Le texte
célèbre un moment privilégié d’illumination et d’ouverture,
occasion d’une révélation intense mais fugitive : une
« épiphanie ».
Définition du mot « épiphanie » :
Nous l’empruntons au Dictionnaire
portatif du bachelier
(Profil Hatier, 1999)
EPIPHANIE.
n.f. (du grec epi-, « sur » et
phaneia, « qui apparaît »).
Sens
religieux :
dans l’Evangile, première manifestation de Jésus-Christ comme fils
de Dieu, aux yeux des rois mages venus l’adorer à Bethléem. Jour
commémorant cet événement, qu’on appelle aussi Fête des Rois (début
janvier).
Sens
figuré, en littérature :
moment d’intense révélation qui illumine, de façon souvent imprévue,
le poète ou le romancier. Pour Joyce, ces moments privilégiés doivent
nourrir l’inspiration de l’écrivain.
Ici, la révélation divine prend
la forme imagée d’une impression de lumière, d’une illumination
progressive du paysage ; illumination dotée d’un double sens réaliste
et surnaturel :
- L’idée
du titre est déjà une idée de lumière
(le motif de l’éclaircie), immédiatement illustrée par le vers
1 : l’Océan s’éclaire, « resplendit ». La «
vaste nuée »(v.1) est toujours là mais elle ne peut empêcher
la lumière de rayonner.
- Puis,
dans les vers 18-22, l’idée de lumière se développe à travers
diverses analogies : comparaisons avec le lever du jour et avec
l’ouverture d’une porte.
>>>
La comparaison entre l’éclaircie et le lever du jour :
« on croit être à cette heure où la terre éveillée » /
la métaphore du « blanc cheval aurore » .
>>>
La métaphore (filée) d’une porte qui s’ouvre :
« le bruit que fait l’ouverture du jour (synestésie
auditive-visuelle), / le premier pas du vent, du travail, de l’amour,
de l’homme / et le verrou
de la porte sonore (idée de l’épiphanie, quelque chose s’ouvre, se
révèle) ». Idée d’une découverte émerveillée = accès à
l’inconnu, à une réalité mystérieuse.
- Enfin, la dernière partie du poème
est marquée par une multiplication d’images de lumière, de plus
en plus chargées de connotations symboliques :
-
v.29 : « l’horizon semble un rêve éblouissant »
(On voit tout ce qu’ajoute le mot « rêve », qui suggère d’accorder une valeur symbolique,
paradisiaque, à cet horizon de lumière »)
-
v.32-35 : une « lueur, rayon vague, part du berceau ».
Il est possible à la rigueur de voir dans ce détail la description réaliste
d’un reflet de soleil, mais c’est surtout –à l’évidence-
d’un rayon symbolique qu’il s’agit. C’est une nouvelle «analogie » :
après l’aube (le début du jour), la naissance (le début de la vie).
C’est le symbole de la Création, symbole qui s’étend
victorieusement sur tout le paysage : « Dore les champs, les
fleurs, l’onde » et qui semble ressusciter les morts :
« et devient lumière / En touchant un tombeau qui dort près du
clocher ».
-
v.36-37 : Ces derniers vers confirment la signification
symbolique à donner à la lumière en la personnifiant (« le jour
plonge … et va chercher … et la baise ») et en développant le
thème mystique de la réconciliation entre le Bien (le jour) et le Mal
(le gouffre, l’ombre, l’eau sombre).
·
Le sens symbolique de cette illumination est développé
par la présence dans le poème d’un vocabulaire religieux, notamment
dans le dernier vers :
>>>
Une révélation mystique : la nature n’est
pas seulement vivante, elle est divine : « sève sacrée » ;
« la grande paix d’en haut » ; « Dieu regarde »
(présence d’un vocabulaire religieux). L’éclaircie révèle la présence
divine gage de la paix universelle, de la victoire finale des forces du
bien sur celles du mal.
·
Mais comme l’éclaircie, ce moment d’illumination est
fugitif : c’est une accalmie précaire, un moment de grâce :
L’éclaircie
est une sorte de miracle (« on dirait qu’en tous lieux,
en même temps… ») L’antithèse « combat sans fin / exténuée,
s’assoupit » rappelle ce que cette accalmie a d’exceptionnel.
Hugo souligne à plusieurs reprises la nature habituellement violente de
l’océan (flot monstrueux, océan hydre) qui indique suffisamment que
le caractère provisoire et fragile de ce moment de grâce.
Conclusion
de l’axe : On retrouve bien dans le
poème les caractéristiques de ce qu’on appelle une « épiphanie »
: c’est à dire l’idée d’un bref moment d’émerveillement qui
prend pour le poète le sens d’une révélation surnaturelle.
***
Conclusion :
·
Peu d’éléments descriptifs pour évoquer ce paysage,
un développement essentiellement symbolique.
·
La lumière perçant les nuées
annonce symboliquement la possibilité de la victoire de la paix et de
l’amour sur la violence habituelle des éléments et des hommes, elle
est l’indice de la présence divine dans la nature.
·
Un moment d’émerveillement et de
révélation : une épiphanie.